Iran: Rahbar Mojtaba dan Teologi Progresif Jilid Baru

Oleh Cendhy Vicky V (Direktur Riset Institute For Diplomacy, Economic, Peace and Thought-INDEPTH)

Ayatullah Imam Khomaeni dan Ali Khamenei telah wafat. Imam Mojtaba Hosseini Khamenei telah menjabat. Dan rakyat Iran bersiap menggugat. Memang sejarah Revolusi Iran sejak 1979 adalah sejarah perlawanan dan kebangkitan. Sejak Imam Khomaeni hingga Mojtaba Khamenei, Republik Iran konsisten dengan ide melawan hegemoni Barat, khususnya Amerika Serikat (AS) dan Israel. Sikap itu tidak terlepas dari beberapa posisi Iran yang lugas dalam membela isu kemanusiaan, Palestina, dan politik AS dalam melakukan intervensi politik (baik negara dan pemerintahan) ke negara-negara yang menjadi berlawanan. Terutama pada proyek demokratisasi: yang gagal.

Semangat perlawanan ini tentu dibahan-bakari oleh semangat religiusitas dan politik yang tinggi nan kental. Bahwa nilai politik yang tinggi harus sejalan dengan semangat religiusitas yang berbanding lurus. Tanpa kecuali! Semangat itu dalam konteks politik di negara-negara Islam dapat dikatakan langka. Tentu jawaban yang sangat umum adalah bahwa sistem politik dan pemerintahan negara-negara Islam merupakan sistem demokrasi. Dimana kehidupan beragama dieleminasi dalam konteks politik yang lebih formal. Disebut sekularisasi.

Dalam konteks penyelenggaraan negara beberapa isu tentu baik. Karena agama kerap dijadikan alat politik semu dalam konteks hegemoni negara dan tidak tercapainya kehendak bersama dalam kebaikan umum. Keadilan, kesetaraan, dan kesejahteraan yang sering tergadaikan.

Berbeda dalam konteks Iran yang menganut sistem politik dan pemerintahan campuran yang mengadopsi pola campuran. Demokrasi dan teologi: teo-krasi. Dimana pemegang kewenangan penuh adalah ulama dengan lembaga bernama Wilayatul Al Faqih (suatu lembaga ulama para ahli hukum Islam). Imam Agung (ahli fiqih) atau Rahbar, memegang komando tunggal. Bukan presiden. Inilah yang membuat hubungan agama dan politik (dalam hal internasional) menjadi menarik. Karena Iran memiliki akar warna yang autentik dalam dinamika politik global.

Teologi atau Tauhid Pembebasan

Sejak ide teologi pembebasan ala Katolik yang dipelopori oleh Gustavo Guiterrez di Amerika Latin (1960-an) mencuat, gerakan ini menjadi menjamur di jazirah Arab. Sangat cocok untuk landscape sosio-politik yang erat kelindan pada isu kemiskinan, penjajahan, ekonomi yang lemah dan sistem politik yang represi. Ide tersebut “memaksa” institusi agama seperti Gereja untuk berpihak kepada kaum miskin dan tertindas (dalam Bahasa Arab disebut mustadh’afin). Bagi Gustavo Guiterrez dalam A Theology of Liberation (1971), memandang kemiskinan sebagai bentuk penindasan struktural yang bertentangan dengan Injil.

Kajian teologi pembebasan menitikberatkan tiga dimensi pokok. Pertama keberpihakan pada kaum miskin. Maksudnya adalah teologi ini menegaskan bahwa Allah secara khusus berpihak pada kaum miskin. Dan pembelaan terhadap yang tertindas adalah bentuk cinta kasih manusia ke Allah. Kedua teologi pembebasan adalah pemikiran yang hadir dalam praksis atau tindakan nyata. Keberpihakan terhadap kaum teraniaya adalah bentuk ritus ibadah tersendiri dengan Tuhan yang Agung.

Nilai-nilai seperti itulah yang coba direplikasi dalam kajian ke-Islaman. Jika mengukur urutan waktu, jelas bahwa Imam Ali Khomaeni adalah figur pelopor yang membuat bangunan teologi Islam awal. Selain itu salah satu intelektual dan pemikir Islam yang terilhami dan menyempurnakan epistemologi tersebut dalam konteks Islam adalah Asgar Ali Engineer, yang menulis Islam and Leberation Theology: Essays on Liberative Elements in Islam (1990).

Republik Iran pun tak lepas pengaruh dari ide tersebut. Saat Revolusi Iran 1979 berkobar melawan rezim yang despotis: Raja Syah Reza Pahlevi yang didukung AS, Khomaeni sudah menyebut bahwa Islam dan politik adalah ruang yang saling mengisi kehidupan kewargaan dan kenegaraan. Beberapa ide pokok adalah sekularisme, yakni pemisahan agama dan politik adalah gagasan imperialis yang membuat umat Islam selalu terjajah. Islam harus menjadi wadah liberasi dari kaum mustakbirin (penindas). Dan liberasi Islam tidak akan berhasil serta kokoh tanpa ditopang dengan pilar spiritual. Bahkan sebelum menginjakan kaki ke tanah Persia, Imam Khomaeni berkali-kali mengatakan bahwa ceramah, Jum’at haruslah berisi ceramah politik.

Pesan-pesan ini masih terus dijaga, dikembangkan, dan diwariskan oleh Imam Ali Khamenei. Ali Khamenei pun mengembangkan gagasan teologi pembebasan hingga pada ranah yang lebih spesifik. Liberasi mesti dilihat sebagai misi Ilahiah. Dimana kenabian dan kepemimpinan umat Islam adalah untuk melepaskan diri dari kebodohan, hawa nafsu, tirani dan hegemoni kekuatan global. Dalam bidang sosial misalnya ekonomi, kedua imam itu spesifik menolak hubungan bilateral baik politik, militer dan ekonomi oleh negara imperialis. Bahkan dengan berani kedua imam itu menyebut AS sebagai “setan besar”. Tak ayal ini membuat Iran dijerat embago selama empat dekade.

Terdapat hal yang menarik untuk disimak. Bahwa meski teologi pembebasan Katolik dan Islam sama-sama menuntut tindakan politik sebagai bentuk religiusitas. Serta kepercayaan atau iman pada ide tersebut diejawantahkan pada nilai spiritual, tetapi terdapat “gap” bahasa untuk menyebut gerakan teologi pembebasan Katolik sebagai “tauhid” pembebasan. Memang secara terminologi dapat disamakan. Tetapi secara etimologis tidak ketemu secara akar kata. Karena Islam bersumber dari bahasa Arab. Sedangkan Katolik berasal dari bahasa Latin. Maka dari itu penulis merasa lebih cocok menggunakan istilah ‘tauhid liberasi’.

Transisi dan Iran sebagai Raksasa Baru Internasional

Dengan didapuknya Mojtaba sebagai Supreme Leader baru, Iran memiliki tantangan politik global yang baru. Dimana posisioning Iran dalam waktu kurang dari setahun, telah berubah signifikan. Dari sebuah kekuatan geografis yang partikular. Menjadi kekuataan baru dalam konteks global.

Setelah dua imam besar memimpin, Iran masih dinilai sebagai kekuatan subordinat. Dimana perannya dalam konteks politik dan ekonomi masih dibayangi oleh dua negara besar. Rusia dan China. Ini tentu tak lepas dari ekonomi Iran yang puluhan tahun dihambat oleh embargo. Tetapi kini sejak wafatnya Ali Khamenei oleh serangan ilegal AS dan Israel, Iran mengambil peluang dan kesempatan besar dengan menutup Selat Hormuz untuk beberapa pekan, yang membuat harga komoditas energi melambung tinggi. Meski beberapa negara sababat diperbolehkan melewati selat tersebut. Tetapi untuk negara non sahabat dikenakan tarif yang sangat mahal. Yakni dua juta dollar.

Keberanian Iran mengambil keputusan tersebut tentu tidak bisa dibayar dengan yang gugurnya sang imam dalam syahid. Tetapi ternyata keputusan buruk untuk menyerang Ali Khamenei, juga harus dibayar mahal pula oleh AS (Donald Trump) dan Israel. Harga minyak domestik yang melambung tinggi plus besarnya ongkos pemurnian dari minyak Venuzuela membuat AS harus melakukan negosiasi dengan Iran yang difasilitasi oleh Pakistan. Begitupun Israel, dimana banyak negara dunia yang mengecam genosida di Palestina. Ada peribahasa yang cocok untuk itu, “senjata makan tuan”.

Faktor utama inilah yang membuat Iran dalam geopolitik dua Imam sebelumnya dan era Mojtaba berbeda. Memang kepemimpinan Mojtaba belum seumur jagung. Mungkin dapat dikatakan relatif masih transisi. Tetapi jelas tantangan kedepannya adalah dimana dunia telah mengakui Iran tumbuh menjadi raksasa baru yang menentang dan mendikte AS dan sekutu. Ini adalah babak baru dalam percaturan politik internasional Iran. Pewaris Persia itu kini, memiliki bidak-bidak yang lebih strategis. Energi, militer, pendidikan, dan kesehatan. Empat pilar. Satu komando.

Tentu dengan semakin kuatnya Iran, ini menambah pula daya tawar koalisi besar Rusia dan China. Setali tiga uang, tiga negara itu akan saling mengisi pos-pos yang kurang untuk makin meningkatkan pengaruh. Terutama ke negara Asia, Afrika, dan (beberapa) Amerika Latin. Memang negosiasi dengan AS masih terbilang alot per detik ini. Tetapi yang penting untuk disimak adalah negosiasi itu adalah titik krusial yang membuat politik, militer dan ekonomi Iran menjadi semakin kuat. Kita tinggal menunggu poin-poin spesifik apa yang menjadi kejutan dari kesepakatan dua negara itu.

Perlahan tapi pasti, penulis memprediksi Iran kedepannya akan memegang peran kunci dalam menjadi jembatan bagi beberapa poros. Poros Eropa-Rusia, Eropa-Perancis, Asia-China, dan ke AS-sekutu. Itulah yang membuat Iran tidak lagi menjadi catatan kaki dari geopolitik global. Ini membuktikan, sekali lagi, bahwa Iran kembali menancapkan panji kebanggsaan, bahwa mereka adalah bangsa yang besar. Dan memiliki pengaruh kuat untuk dunia sejak lampau. Setalah negara-negara Islam, kini dunia menanti Iran menjadi referensi utama bagi kiblat relasi agama dan politik yang menjadi nilai adiluhung. Teologi pembebasan dan Revolusi 1979 berhasil menumbangkan Reza Pahlevi. Tauhid liberasi dan revolusi moral yang diserukan Iran bersiap memenangkan kebangkitan era baru.